穆罕默德

根据传统年代推算，穆罕默德约于570年出生在麦加古莱什部族的巴努·哈希姆氏族。据伊斯兰传统，他幼年丧失父母，先由祖父、后由叔父艾布·塔利卜抚养。这段家族史主要见于后来写成的传记。历史学家会批判性地使用这些资料，并对个别童年细节的可靠程度意见不一。

据伊斯兰传统，他从事贸易并与赫蒂彻结婚，后者成为重要的早期支持者。他在古莱什中的地位为他带来家族关系，却并未使他成为麦加的统治者。他是否接受过正规教育、是否识字，仍有争议。传统上将他描绘为未受经典教育的先知，这一说法也具有宗教意义，并非现代意义上可直接复原的教育经历。

据伊斯兰传统，约610年穆罕默德在希拉山附近通过天使吉卜利勒（加百列）接受了最初的启示。穆斯林认为《古兰经》是上帝的启示，并尊穆罕默德为最后一位先知。历史研究考察其传教活动和文本传播，但不会将神圣起源确立为历史结论。他的信息强调唯一真主、审判前的责任、祈祷以及关怀弱者。

他在麦加的传教吸引了追随者，也遭到反对。622年，他与共同体迁往麦地那，这次希吉拉后来成为伊斯兰历的纪元起点。在那里，他也担任政治共同体的调解者和领袖。与麦地那相关的协议有助于了解不同群体之间的关系，尽管学者对这些文本的组成、年代和解释仍有讨论。

在麦地那的领导工作涵盖宗教规范、条约、裁决，以及与反对者的武装冲突。战役和联盟变化共同塑造了共同体形成的过程。630年穆罕默德攻占麦加，此后他在阿拉伯半岛的权威进一步扩大。资料记载了针对不同部族和宗教群体的政策；不应把这些情形不同的做法简化成一种一贯态度，也不应只用军事因素解释。

伊斯兰传统把夜行（伊斯拉）和登霄（米尔拉吉）定在约621年，即希吉拉前不久。《古兰经》对这次旅行只有简短的提及：第17章开篇赞颂真主，“他在一夜之间使他的仆人从禁寺行到远寺”。详细的叙述见于圣训和伊本·伊斯哈格所写的传记。其中，天使吉卜利勒牵来坐骑布拉克，这是一头白色的牲口，“比驴大、比骡小”，每一步都能迈到目力所及之处。穆罕默德骑着它从麦加来到耶路撒冷，并在那里带领此前的众先知礼拜。

根据传统，他从耶路撒冷随吉卜利勒升上七重天，在那里见到阿丹、尔撒、优素福、穆萨和易卜拉欣等人，一直到达“极界的酸枣树”。礼拜的功课就在那里被规定下来：起初是每天五十次，经穆萨劝告减为五次。早在最初的穆斯林中，对这次旅行的性质就有不同看法：多数逊尼派学者认为那是清醒状态下的肉身之行，而一则归于阿伊莎的传述则说只有他的灵魂出行。把布拉克画成人面的形象，出自后来的波斯和印度细密画，而不是早期文献。历史学家把这个故事当作信仰传统来看待；这一事件在赖哲卜月27日纪念，耶路撒冷的圆顶清真寺（691–692年建成）后来也与它联系在一起。

阿拉伯半岛西部存在部族关系、贸易和圣所，它们支撑着社会与政治联系。麦加以克尔白为中心，地位独特，但其贸易网络的范围仍在研究之中。阿拉伯半岛内外居住着犹太人和基督徒等不同宗教群体，也有其他崇拜形式。因此，穆罕默德的传教活动产生于一个早已熟悉一神教观念和多样仪式传统的环境。

古代晚期的世界在一定程度上受到拜占庭帝国与萨珊帝国之间竞争和战争的塑造。阿拉伯群体与这些势力保持着不同联系。宗教、法律和政治忠诚并不像许多现代国家模式那样彼此分离。因此，应在亲属关系、条约和权威的情境中理解伊斯兰共同体的形成，而不能只视为宗教教义或国家建构。

赫蒂彻约在619年去世后，穆罕默德娶了数位妻子，其中有他最亲近的同伴艾布·伯克尔的女儿阿伊莎。逊尼派最具权威的圣训集，即布哈里和穆斯林所辑的圣训集，载有追溯到阿伊莎本人的传述：在麦加订立婚约时她据说是六岁（有的版本作七岁），希吉拉后不久在麦地那搬入他家、完婚时是九岁。伊本·赛阿德和泰伯里等早期史家记载了同样的年龄，古典伊斯兰教法学也普遍予以接受。这桩婚姻同时巩固了他与艾布·伯克尔的联盟，后者日后成为第一任哈里发。

这些传述大约在事件发生两个世纪之后才被记录下来，而当时的社会并没有出生登记。一些现代穆斯林作者根据其他资料，例如她姐姐阿斯玛的年龄，主张阿伊莎当时年纪应该更大；多数圣训学者和历史学家认为这些推算缺乏说服力。另一方面，近年的一部分学术研究则怀疑这则传述本身能否追溯到7世纪，并认为它是在8世纪的伊拉克流传开来的。在古代晚期的世界里，女孩在青春期前后甚至更早结婚相当常见：罗马—拜占庭法律把女孩的结婚年龄下限定为十二岁，史料中也看不出当时的人，包括穆罕默德的反对者，对此有所非议。对它的批评主要出现在近现代。按照今天的标准和法律，这个年龄的婚姻属于童婚；历史背景可以解释这种做法，但并不构成对它的评价，而这一传述在当今关于结婚年龄的争论中也常被提及。

他在世时，一个共同体逐渐形成，将共同的宗教实践与新的忠诚和互助义务联系起来。施舍、家庭关系和社会责任在传教和共同体规则中获得一席之地。这些规则是在既有社会中实施的，并未立即改变所有关系。奴隶制继续存在，而关于待遇和释放奴隶的规范则成为早期伊斯兰规范传统的一部分。

他的领导重组了阿拉伯半岛大部分地区的联盟和权力关系。麦加和麦地那成为伊斯兰实践与记忆的持久中心。阿拉伯半岛以外的进一步扩张主要发生在他去世后，由后继领袖推动，必须与他本人的活动区分开来。历史学家研究信仰、社会团结与政治组织之间的互动，而不是把发展归结为单一原因。

穆罕默德于632年在麦地那去世。不同传统记述了他最后的疾病以及与其去世相关的事件。此后出现了有关领导权和继承权的争议，后来促成逊尼派和什叶派不同的记忆传统。不可将这些后来的区分一概投射到每一位早期参与者身上。他在麦地那的陵墓在共同体宗教史中占有重要地位。

《古兰经》以及归于他的言行成为伊斯兰神学、法律和日常实践的基础。圣训集和详细传记的现存形式是在后来形成的。穆斯林学者发展了评估相关记载的方法；现代历史学家也研究年代、文本史和其他早期证据。承认他是最后一位先知属于信仰陈述，而他在早期伊斯兰共同体形成中的作用则是历史研究的对象。

伊斯兰教义的核心是“讨黑德”，即真主（安拉）绝对的独一性。《古兰经》第112章作了概括：真主是独一的、永恒的，“他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌”。按照这一教义，真主没有父母、子女、配偶或同伴，也无法用任何形体或形象来把握：“任何物不似像他”（42:11）。至于《古兰经》中提到真主之“手”或“面容”的经文应当如何理解，各神学派别看法不一。把任何人或物与真主并列（“什尔克”，以物配主）被视为最严重的罪。因此伊斯兰传统从不描绘真主，《古兰经》也明确否定真主有儿子的说法。

在这一教义中，穆罕默德只是一个人：“你说：我只是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，只是一个主宰”（18:110）。清真言称他为真主的仆人和使者，《古兰经》也强调他终有一死。据传述，他去世时艾布·伯克尔说：“谁崇拜穆罕默德，穆罕默德已经死了；谁崇拜真主，真主是永生不死的。”因此穆斯林并不崇拜穆罕默德，也因此反对西方旧时所用的“穆罕默德教徒”这一称呼。不过，他作为楷模和最后一位先知受到尊崇：人们在提到他的名字后要为他祝福，许多国家还庆祝他的诞辰；这种尊崇可以到什么程度，以及能否描绘他的形象，在穆斯林内部本身就有争论。